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Explore 【靜思妙蓮華】法華經授記品 - 等覺後身 成應身佛 - 20210824 第955集 with 5,766 views, 138 likes, and 3 comments. Experience the impact of this video content that has captured audience attention.

⊙恆修梵行果德奉覲萬億佛，持小乘行念空寂不修大行，雖經多劫不成等正覺大果，須發大心具大道然後成佛。 修行，我們要發大心。佛陀為弟子授記，每一位弟子，他要受記一定要有因緣。因，因是過去所修行的過程，一直到今生此世能夠，釋迦佛成佛了，遇到釋迦牟尼佛，在僧團中修行。 修行，各人都有各人，修行不同的方式。就如舍利弗，他的特質是智慧第一，他能夠，佛陀說一，舉一反三，佛陀告訴他一個方法，他就能了解佛陀所指的方向，他是智慧第一。若是迦葉尊者，他就是受持恆心，他都是很堅持，堅持在他的梵行清淨。而須菩提，現在佛陀也要為他授記，須菩提，他是解空第一。 這是各人過去修行，現在在佛的僧團中，所受持，各有各不相同的修行方法。但是，他們有共同一個特質，那就是獨善其身。他們專心修行，要如何去除煩惱，所以因為這樣，他就是守在他自己獨善其身，不要再與眾生攀緣。所以他們「恆修梵行果德」，這全都是他們過去的因，求佛法的心切，要如何能去除煩惱，這是長久的時間，修行的方向。 到現在能夠因緣成熟，釋迦牟尼佛現相成佛，他能夠與佛同世，在僧團中共修，還是一樣守在，聲聞、羅漢的位置，他們不要入人群，他們不要發大心。不過，他們的修行，都已經恆修梵行，果德已經具足了，佛陀現在只要啟動他們，啟動他們發大心，現在正是需要佛陀啟動的時刻，所以佛為他們授記。 現在就是須菩提了，「奉覲萬億佛」，這是在授記的過程中，佛陀就這樣告訴他，將來要成佛之前，能夠奉覲三百萬億諸佛，但是他們過去就是，「持小乘行念空寂」。須菩提，他是解空第一，所以他對人間一切人、事、物，全都一概了解道理，一切都是空。世間，名利、地位再大，到頭來還是一場空。須菩提他很了解，所以他不想要在人群中，所以不修大行，只是修小乘法。 所以「雖經多劫，不成等正覺大果」。不成正等正覺，他還沒辦法成等正覺；無上正等正覺，就是成佛了。再怎樣修獨善其身，若不要發大心，入人群度眾生，永遠、永遠經過了多劫，很長久的時間，同樣的也無法成等正覺，無法成大果，無法大徹大悟成佛道，這是沒辦法的。 所以，我們要成佛，學佛者就是要成佛，學佛者若不要成佛，何必學佛呢？但是要成佛，不能缺修行，修行的目標，那就是要去除所有的煩惱，要修清淨梵行，這清淨梵行是佛果必經的路徑。 但是，小乘獨善其身，先淨化自己。自己淨化了，心無染著，這樣守志奉道，這種四弘誓願、四無量心，要很堅定，入人群中，這樣才能結眾生大福緣，在眾生人群中，才得大智慧，成長慧命。 所以「須發大心具大道，然後成佛」。不要再守在小乘了，還在小乘行，你怎麼修都還是在自己。我們要知道，只要我們自己清淨，其餘都不清淨，這樣，我們自己一個人清淨，周圍環境都是污染；我們自己覺悟、了解，大家都還在無明中，我們這樣有辦法再堪忍下去嗎？也是不堪忍啊！所以必定要發大心，還是要去淨化人人，與我們同樣體會道理，與我們同樣行在大直道、菩薩道上，這就是要自利利他，自他兼利，才是我們修行的目標。前面我們所解釋的經文裡： ⊙「我大弟子，須菩提者，當得作佛，號曰名相。當供無數萬億諸佛，隨佛所行，漸具大道。」《法華經授記品第六》 佛陀稱呼須菩提，前面「我大弟子」，就是很貼心的弟子，很貼心，佛陀所說的道理，須菩提一概了解。 「當供無數，萬億諸佛」，要經過這麼長久的時間來歷練，而且要經過，無量數的眾生，人群中，很多生命的道理去探討，這樣才有辦法到成佛的境界，所以要經過萬億諸佛。 過去告訴過大家，我們若將人人當作佛，這樣人人無不都是佛，無不都是受我們供養、尊重、奉侍的人。面對著苦難的眾生，我們轉他們是眾生成為，人人本具佛性的未來佛，這不就是我們在供佛，奉侍未來佛。所以說，三百萬億諸佛，在那個地方供無數諸佛。 「隨佛所行，漸具大道」。依照佛陀所教法，佛陀生生世世來人間，無不都是為苦難眾生，而入人群來。現在發大心，同樣也要生生世世在人間，才有辦法成菩提。再來，後面的經文： ⊙「最後身得三十二相，端正姝妙，猶如寶山。其佛國土，嚴淨第一，眾生見者，無不愛樂。」《法華經受記品第六》 「最後身得」。這樣一直修行，經過了三百萬億佛的道場，若這樣，經過這樣的修行，最後的「最後身」，就是修行修到功成圓滿時，那就是「最後身」，成佛了，就是具足三十二相。三十二相具足，那個時候就是成等正覺最後身；這個時候就是成等正覺時了，就是成佛的時候。 ⊙最後身得，三十二相：等覺後身，成應身佛，具諸相好姝妙的十身佛。 「成應身佛」，應化身在人間，釋迦牟尼佛就是了。二千多年前，在現在的尼泊爾，二千多年前的迦毗羅衛國出生，這修行應身在人間，去修行，總是成正覺應化在人間，這叫做應身佛。應身佛，他的身相有三十二相，十號具足，讓大家非常尊重，所以叫做「世尊」。 「具諸相好姝妙的十身佛」。十身佛，在《華嚴經》所說的，「融三世間的十身」。三世──過去、現在、未來。 ⊙華嚴經所說融三世間的十身即眾生身、國土身、業報身、聲聞身、獨覺身、菩薩身、如來身、智身、法身、虛空身。 十身佛：「眾生身」，所以我們看眾生，我們都要將他當作是佛。佛，常常來人間，過去、現在、未來，佛時時應身在人間，所以「眾生身」。 「國土身」，每尊佛成佛，都有他的國土的名稱。我們現在，我們的國土叫做娑婆世界，釋迦牟尼佛在這個國土，娑婆世界來應化，所以叫做「國土身」。 「業報身」。佛，他在這充滿了造業的人間，受身在這個充滿了業力果報，這種眾生群中，在這個地方受身，這叫做「業報身」。 「聲聞身」。同樣的修行過程，出家修行，要用心聽法，聲聞就要用耳根來接受，所以是「聲聞身」。 「獨覺身」，也是要教育人人，聽法之後要體會道理。人間無常，法的道理，不是佛在世時，法才會存在人間，無佛世時，人間同樣是充滿了道理，只是凡夫不覺知。獨覺，是過去生中，一直都受過，佛法的滋潤，陶冶過，所以他出生人間時，雖然無佛在世，他也能夠去了解。 看到四季的景象，春、夏、秋、冬，他這樣去體會、去覺悟天地間萬物之理，只是他還在獨覺，知道有這樣，卻有突不破的矛盾，那種無明惑還存在，所以稱為獨覺。「緣覺」是在佛世，無佛在世，與「緣覺」同等叫做「獨覺」。 再來就是「菩薩身」。佛陀雖然他在聲聞、緣覺，現這樣的僧團，他在僧團中，卻是他是菩薩身。他入人群度眾生，這就是「菩薩身」。出家，覺悟的大菩薩，大覺有情者，所以叫做「菩薩身」。 「如來身」。乘如是法而來人間，這叫做「如來身」。「智身」。那就是四無礙智，一切種智、道種智等等，所有的智，完全在佛的覺性慧海中，所以這叫做「智身」。 佛陀的「法身」是永恆的，法身，二千多年前，佛陀所說的法，法還是活在人間，不只是法還在人間，是永恆永恆。時間、空間、人與人之間，無處不有法身，那就是真諦，道理是永恆的。 「虛空身」，遍虛空法界。佛陀大徹悟，那就是宇宙天體，已經充遍了法，所以「虛空身」。 這是在《華嚴經》所說「融三世間的十身」，就是過去，過去無量生世的過去，一直到現在，還要到未來曠劫，無不都是充滿了這十身，他要不斷在人群中，眾生中受生此身。 這表達，就是要表達在人群中，不論哪一個世間，哪一個世界，你必定要回歸人群，與人群同樣的身形，這樣的過程，最後就是出家，專心修行，就要發大心入人群，這樣善的循環，這就是修行的過程。 「最後身得，三十二相，端正姝妙，猶如寶山」。非常莊嚴，「端嚴方正，殊大妙好」，非常殊勝的身體，如寶山王一樣。 ⊙端正姝妙，猶如寶山：端嚴方正，殊大妙好，如寶山王。 寶山，人人都很歡喜，寶山裡面都是寶。是啊，佛的身心無不都是寶，所以這就是「殊大妙好」。 「其佛國土，嚴淨第一，眾生見者，無不愛樂」。眾生所見就是歡喜，因為「比餘佛土，此最第一。由依正妙，見者樂之」。 ⊙其佛國土，嚴淨第一，眾生見者，無不愛樂：比餘佛土，此最第一。由依正妙，見者樂之。 若比較其他的佛土，這個國土就是稱為最第一，很多的寶都聚集在這個地方，就是人最羨慕，最愛樂的東西，都是在這個國土裡面。 「由依正妙」，見者歡喜，「見者樂之」，大家看，大家都歡喜。這就是須菩提他所修的道理，完全了解，空就是清淨，清淨就是最徹底真實的道理。 所以「成就嚴淨佛土」，這是須菩提將來將要成佛的國土，在那個地方「度無量眾生」。「其佛法中多諸菩薩，皆悉利根，轉不退輪」。 ⊙成就嚴淨佛土，度無量眾生，其佛法中多諸菩薩，皆悉利根，轉不退輪。 在這尊佛，他在這個地方，這個國土，全部都很嚴淨，很莊嚴、很清淨的國土，在那個地方所度的眾生是無量。這尊佛，就是在法中，都是菩薩，這是與這尊佛有緣的菩薩，他與佛生在這個國土裡，這就是大家共福業，共聚一個地方來互相修行。 總而言之，我們要發大心、立大願，未來的國土都是，「諸上善人，俱會一處」，都是諸大菩薩，都在同一個地方來共同修行，這就要看我們現在修的因，報在未來的國土。我們要時時多用心。 ～證嚴法師講述於2015年6月4日～ (12220955-1)

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