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Chanting, meanings and application in daily life *गीता स्वाध्याय-79* *अध्याय-6* *आज श्लोक 6.18 का स्वाध्याय किया गया।* *श्लोक 6.18* इस श्लोक में अर्जुन पूछ रहे है कि तुरीयावस्था कैसी होती है? *विनियतं* बाहर से भीतर की ओर वृत्तिप्रवाह को साक्षीभाव से देखते हैं तब कह सकते हैं कि मन नियत हो गया है। साक्षीभाव से मन शान्त हो जाता है। एक व्यक्ति तीर बनाने का कार्य कर रहा था। उसे आकर किसी ने पूछा, 'तुमने राजा को और हाथी पर बैठी राजकुमारी को देखा?' वह बोला,' राजा? राजकुमारी? 'हाँ, यहाँ से अभी 100 हाथियों सहित एक बहुत बड़ा जुलूस गया जिसमें पहले राजा और एक हाथी पर राजकुमारी बैठे थे, जोरशोर से जुलूस यहाँ से गुजरा।' यह प्रसंग भागवत में वर्णित है। वह व्यक्ति तीर बनाने में इतना गहरा डूब गया था कि उसे यह सब पता भी न चला। विचार में गहराई से जाने की प्रक्रिया 'सजाति वृत्ति प्रवाह'(पातंजल योग सूत्र) कहलाती है। जैसे छोटा बच्चा जब माँ से दूर होता है तब बहुत रोता है, उसे कोई भी चुप कराने का प्रयास करे तो भी नहीं होता। जैसे ही वह माँ की गोदी में जाता है तुरंत शांत हो जाता है। उसी प्रकार मन चेतना की गोद में बैठने से तुरंत शांत हो जाता है। नाम व रूप से परे होने के बाद मन संयमित होने लगता है। उदाहरण- धन की जरूरत पड़ने पर स्वर्ण निर्मित रामदरबार विक्रय करते समय सीताजी का विग्रह विक्रय करने से कम धन प्राप्त हुआ। तब जो विक्रय कर रहा था वो बोला कि ये तो सीताजी की प्रतिमा है, इसका इतना ही दाम? सुनार बोला-जितना स्वर्ण उतना दाम मिलेगा। यहाँ सुनार के लिए नाम रूप से अधिक महत्वपूर्ण धातु है। इस दृष्टिकोण से नाम व रूप से परे होने के बाद मन संयमित होने लगता है। *आत्मनि एव अवतिष्ठते* मन को कहीं न कहीं लगाना पड़ता है, तो फिर उसे किस बात में लगाएँ? उसे आत्मा में लगाना। जब आत्मा का ही चिंतन रह जाता है, उस समय व्यक्ति तुरीयावस्था में जा रहा है। जब हम प्रत्येक समय सजग रहते हैं तब आसन पर बैठने से शीघ्र ही निर्विचार हो जाते हैं। पर होता उल्टा है, जब व्यवहार कर रहे है तब सजगता न होने के कारण, आसन पर बैठते ही उन घटनाओंकी पुनरावृत्ति शुरू हो जाती है जो सजगता के बिना घटी थी और जिनका परिणाम अनिच्छनीय था। साक्षी भाव से मन शांत होता है, अनुपस्थित नहीं। निद्रावस्था में भी आनंद का अहसास होता है पर उसकी स्मृति नहीं रहती। क्योंकि मन उस स्थान से निकल चुका है। मन को आत्मा में लगाने से वह वहाँ बैठा रहता है, यह अनुभूति विवेक द्वारा हो सकेगी। ऐसी स्थिति प्राप्त करने वाला व्यक्ति विज्ञानवान होता है। जिसने स्वयं के मन को संयमित किया है, उसकी इन्द्रियाँ सद अश्व बनकर अपने सारथी(आत्मा) की मानते है। इन्द्रियों से मन काम करवाता है,उन्हें खुला छोड़ देने से इन्द्रियों से प्राप्त विषयों द्वारा मन लिप्त हो जाता है। घोड़े-इन्द्रियों का, लगाम- मन का, लगाम को पकड़कर रखनेवाला विवेक/बुद्धि-कृष्ण का प्रतीक है। जो ज्ञान पातंजल योग सूत्रों द्वारा 195 सूत्रों में वर्णित है, वह श्री कृष्ण द्वारा गीता में 700 श्लोंकों व 18 अध्यायों द्वारा वर्णित है। 'मैं' का 'हम' में विलय होना आध्यात्मिकता है। मन की हलचल को बुद्धि द्वारा संयमित किया जाता है, बुद्धि स्वयं को संयमित करती है। अतः मन शांत हो जाता है व बुद्धि प्रश्न करना बंद कर देती है। *निःस्पृह:सर्वकामेभ्यो* कामना न बुरी होती है न अच्छी। कामना का मूल वासना है। वासना इतिहास(भूतकाल/पूर्वजन्म) से आई है। भूतकाल को हम बदल नहीं सकते। वासना द्वारा हमारा शरीर, शरीर के अस्तित्व होने तक मुक्त नहीं हो सकता। निःस्पृह होना- कामना के विषय, वस्तु, व्यक्ति सामने आये तब भी उनकी स्पृहा न हो। हम भविष्य की योजना वर्तमान पर आधार रखकर बनाते है। इस प्रकार वासनाओं पर काम करने से वासनाओं की छाप गहरी बनाते जाते है। वासना के कारण जो कामना निर्माण हुई है, उसका इस समय क्या करेंगे यह चुनाव हमें करना है। निःस्पृह व्यक्ति योगयुक्त कहलाता है। *युक्त* को ध्यानयोगी भी कहा जाता है । जिसके 3 लक्षण है: 1. जिसका मन संयमित हो।- विनियतं चित्तं। 2. जिसका मन आत्मा में स्थित है। - आत्मनि एव अवतिष्ठते। 3. जिसके मन को विषय-वस्तु-व्यक्ति के प्रति कोई आसक्ति न हो। - निःस्पृह:सर्वेभ्यो।

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